Pregúntele a cualquier árabe que creció en los años 1960 o 1970 cuál es la canción más patriótica que recuerda -una que todavía puede provocar escalofríos- y probablemente le sugerirá Al-Watan Al-Akbar (La Patria Mayor).
Interpretado por artistas de Egipto, Líbano y Argelia, la apertura de este himno panárabe de 1960 surge con un conmovedor arreglo sinfónico, completo con redobles de tambores y platillos.
Sus atrevidos metales y sus edificantes cuerdas estallan de orgullo, provocando una sensación de grandeza y triunfo, puntuada por el zumbido de un coro que captura perfectamente el espíritu de la época: una identidad árabe en ascenso y una aspiración a estar a la altura.
Liberado durante el unificación de Egipto y Siria bajo la República Árabe Unida (1958-1961), la pista de 11 minutos ensalzó las virtudes de la solidaridad y el nacionalismo árabes.
En la canción, el cantante libanés Sabah describe la unidad árabe como una “melodía que fluye entre dos océanos, entre Marrakech y Bahrein, en Yemen, Damasco y Jeddah, la misma canción de la unidad más hermosa, la unidad de todo el pueblo árabe”.
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comenzando con Turquía desempaquetada
El egipcio Abdelhalim Hafez concluye con la promesa de liberar a Palestina bajo la bandera de la gloriosa patria árabe.
Palestina fue la piedra angular de este florecimiento cultural y las producciones musicales árabes que apoyaban la causa palestina fueron sensaciones que cautivaron al público de toda la región.
Estas baladas, que a menudo presentan un conjunto de artistas populares, dieron forma a la narrativa árabe sobre Palestina.
Sin embargo, como reconocería cualquiera que esté familiarizado con la situación actual en Medio Oriente, la dinámica política cambió y la prominencia de la causa palestina en la música ha disminuido.
La fragmentación de la unidad árabe
En 1979, Egipto hizo las paces con Israel tras la Guerra de Octubre de 1973 contra el Estado sionista.
Ese acuerdo de paz sentó las bases para que Egipto recuperara tierras en el Sinaí que perdió en la derrota de 1967 conocida popularmente como Al-Naksa (La Crisis), un punto de inflexión en el nacionalismo árabe popular.
“El panarabismo perdió poder como sentimiento, en parte debido a resultados políticos represivos o decepcionantes. Por el contrario, el resurgimiento islamista ganó fuerza”, dijo a Middle East Eye Sherifa Zuhur, académica, analista y autora de varios libros sobre la cultura árabe en Oriente Medio.
Entre la expulsión de Egipto de la Liga Árabe por normalizar las relaciones con Israel y la invasión iraquí de Kuwait en 1991, el sueño de la unidad árabe se disipó, y con la consiguiente primera Guerra del Golfo, la esperanza y la solidaridad dieron paso al desaliento.
Pasaría una década antes de que el país más poblado del mundo árabe fuera readmitido en la Liga Árabe en 1989, dos años después del restablecimiento de las relaciones diplomáticas con otros estados árabes.
Simultáneamente, entre 1987 y 1991, las poblaciones árabes presenciaron la brutal represión de Israel contra la primera intifada palestina, en la que murieron más de 1.000 palestinos.
Estos tumultuosos acontecimientos hicieron que durante mucho tiempo producciones culturales como Patria no se veía por ninguna parte, en parte debido a la creciente hegemonía cultural estadounidense en la región y en parte porque Egipto, el nexo cultural del mundo árabe, estaba condenado al ostracismo.
Pero las décadas de 1980, 1990 y 2000, según Zuhur, también vieron el surgimiento de compositores, cantantes y virtuosos del laúd libaneses de renombre internacional, Marcel Khalifeh y Charbel Rouhana.
Aunque su trabajo no estaba a la escala de Patriaestaba impregnado de temas panárabes, que resonaron en audiencias a través de fronteras, ofreciendo sentimientos que aludían a una gran historia, lamentaban el sufrimiento árabe y enfatizaban la importancia de la resiliencia colectiva.
El resurgimiento del himno panárabe
Durante la década de 1990, la situación palestina volvió a convertirse en una causa de movilización para los pueblos árabes y que se reflejó en la producción cultural.
Ahmed Al-Arian, productor egipcio de origen palestino, rompió el silencio con su partitura Al-Helm Al-Araby (El sueño árabe).
Estrenada en 1998, la opereta reunió a 21 artistas de Egipto, Túnez, Argelia, Libia, Kuwait, Emiratos Árabes Unidos, Líbano, Sudán y Jordania.
La pieza se volvió especialmente prominente con el estallido de la Segunda Intifada en septiembre de 2000, cuando el entonces primer ministro israelí, Ariel Sharon, entró en la mezquita de Al-Aqsa a pesar de las objeciones palestinas.
El marcado contraste entre Patria y El sueño árabe no puede ser exagerado.
Una sensación de triunfo, celebración y optimismo recorrió la primera, mientras que la segunda canción tiene un tono más sombrío, soñando tentativamente con superar la “noche oscura” en la que se había encontrado una nueva generación de árabes.
La canción implora a los oyentes que se deshagan de su apatía y, en su crescendo, hay un mensaje sutil pero directo a los líderes árabes, un empujón poético que los reprende por sus vacilaciones a la hora de afrontar la cuestión palestina.
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Incluye un llamamiento que los insta a adoptar una postura que la historia recordará: “La justicia necesita fuerza para protegerla, en la vida el derecho a la tierra no se logrará con palabras ni quejas”.
Una década después del lanzamiento de El sueño árabeen 2008, Al-Arian hizo una canción de regreso, que anunció como una secuela.
Noble Al-Dameer Al-Araby (La conciencia árabe), la opereta de 40 minutos fue interpretada por 33 artistas que representaban a la mayoría de los países árabes.
Acompañado de un vídeo con imágenes de archivo de árabes sometidos a humillación y violencia, el tema hace penetrantes referencias a los horrores de la invasión estadounidense de Irak y Afganistán.
También aborda la brutalidad actual de la ocupación israelí de Palestina y la islamofobia que se extiende por las sociedades occidentales.
La canción galvanizó el sentimiento popular en torno a una única causa árabe-musulmana y alimentó el creciente descontento con los regímenes gobernantes autocráticos, sirviendo como uno de los primeros indicadores de la próxima “Primavera Árabe”.
Himnos panárabes de hoy
El levantamiento árabe que comenzó a finales de 2010 y continúa hasta el día de hoy marcó un divorcio permanente entre las poblaciones de los países árabes y sus gobiernos, lo que se reflejó en una producción cultural más independiente del Estado y dispuesta a seguir su propio camino.
Un hito importante fue la firma de los Acuerdos de Abraham en 2020, que supusieron la normalización de las relaciones entre Bahréin, los Emiratos Árabes Unidos, Marruecos y Sudán con Israel.
La medida efectivamente aplastó el apoyo oficial a las producciones propalestinas en esos países.
Sin embargo, la conciencia árabe colectiva ha encontrado una salida a pesar de todo, impulsada por la guerra en curso de Israel en Gaza, por la que enfrenta cargos de genocidio en la Corte Internacional de Justicia.
Producida e interpretada por artistas independientes, la exitosa canción rajien (We Shall Return) reflejó un cambio en el gusto musical entre las generaciones más jóvenes y al mismo tiempo se hizo eco de sentimientos panárabes de larga data.
Desde su lanzamiento en noviembre de 2023, Rajieen ha sido visto más de 5,8 millones de veces solo en YouTube.
Filmada en Jordania, país que firmó un tratado de paz con Israel en 1994, la canción presenta a 25 jóvenes artistas de todo Medio Oriente y el norte de África, destacando la enorme brecha entre los gobiernos árabes y sus ciudadanos.
La letra, que se describe a sí misma como el “himno que trasciende fronteras y encarna la resiliencia y la resistencia”, presenta una condena mordaz del genocidio que se desarrolla en Gaza, expresada con indignación, ira y desafío palpables.
“¿Dónde están los gobernantes árabes? ¿Dónde están los líderes?
Mis hermanos y hermanas en Gaza están sujetos al exterminio.
Sólo dos palabras: «martirio» o «victoria»
Es hora de levantarse
¿Cómo podemos declarar la paz, cuando la declaración de Belfour sigue vigente?
Aun así, mi corazón es palestino en la vida y en la muerte”.
La pista de ocho minutos muestra una variedad de géneros musicales como pop, folk egipcio y rap y se presenta como un llamado a las armas, prometiendo regresar triunfalmente a Tierra Santa mientras se enfrenta a la hegemonía occidental, la hipocresía de los líderes mundiales y la capitulación árabe. .
“Esto es parte del legado de la música panárabe que apoya a Palestina y se remonta a producciones icónicas como Al-Watan Al-Akbar y Al-Dameer Al-Araby«, dijo Zuhur,
“[Rajieen expresses] nuestro sentimiento y responsabilidad como árabes, que esta es una causa personal para todos nosotros”, dijo a MEE uno de los seis productores de Rajieen, Nasir Al-Bashir.
Bashir dijo que si bien no enfrentó obstáculos de producción, la publicación y distribución plantearon un gran desafío.
“Nos enfrentamos a la censura de muchas plataformas que tienen la capacidad de controlar la narrativa. [on Gaza] pero al mismo tiempo todo el apoyo que recibimos nos demostró que… es difícil silenciar a todo un pueblo, incluso si tienes algún tipo de autoridad sobre un medio”, explicó.
Erin E. Cory, profesora titular de estudios de medios y comunicación en la Universidad de Malmo en Suecia, dijo que si bien la gente siempre ha tenido los mismos sentimientos sobre temas como la causa palestina, las redes sociales les han infundido un sentido de urgencia para actuar.
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“La gente lo sabía entonces y lo sabe ahora. La diferencia es que el mundo entero tiene acceso al desarrollo diario de un genocidio”, dijo Cory a MEE.
Zuhur está de acuerdo en que a pesar de la censura y los desafíos para expresar los sentimientos pro palestinos, las redes sociales siguen desempeñando un papel esencial a la hora de informar y permitir al público visualizar los acontecimientos sobre el terreno.
“Al igual que ocurre con los principales medios de comunicación, esto es parte de una guerra de información. A pesar del control estatal y militar altamente organizado de Israel sobre las noticias, está perdiendo la guerra de la información a medida que se extiende el conflicto”, añadió.
Casi todos los que trabajaron en rajien nació después de la polémica Acuerdos de Oslo de 1993que los palestinos creen que fue diseñado intencionalmente para fracasar.
Se dice que, refiriéndose a los refugiados, el primer Primer Ministro de Israel, David Ben Gurion, dijo una vez que «los viejos morirán y los jóvenes olvidarán».
Al-Bashir responde. “El compromiso de la generación más joven con esta canción demuestra que nuestros mayores no la han olvidado, ni tampoco sus hijos”, dice.
