¿Alguna vez has tenido la sensación de que no puedes entender lo que está sucediendo? En un momento todo parece normal, pero de repente el marco cambia para revelar un mundo en llamas, luchando contra la guerra, el cambio climático y la violencia y agitación política.
Esa es la “zozobra”, la forma peculiar de ansiedad que surge de no poder establecerse en un único punto de vista, lo que te deja con preguntas como: ¿Es un hermoso día de otoño o un momento alarmante de catástrofes históricas convergentes?
En vísperas de unas elecciones generales cuyo resultado (y sus consecuencias) se desconocen, es una condición que muchos estadounidenses pueden estar experimentando.
Como eruditos de este fenómenohemos observado cómo Zozobra se ha extendido en la sociedad estadounidense. en los últimos años.
Ahora, en 2024, mientras la fatiga por la crisis y la desorientación están erosionando la capacidad de muchas personas de creer que la vida algún día volverá a la “normalidad”, creemos que estas ideas de la filosofía mexicana son más relevantes que nunca.
Desde la conquista y colonización del valle de México por Hernán Cortéslos mexicanos han tenido que hacer frente a oleadas tras oleadas de profundos trastornos sociales y espirituales: guerras, rebeliones, revoluciones, corrupción, dictaduras y ahora la amenaza de convertirse en un narcoestado. Los filósofos mexicanos han tenido más de 500 años de incertidumbre sobre los que reflexionar y tienen importantes lecciones que compartir.
Zozobra y el tambaleo del mundo
La palabra zozobra es un término español común para “ansiedad”, pero con connotaciones que recuerdan el bamboleo de un barco a punto de zozobrar. El término surgió como un concepto clave entre los intelectuales mexicanos de principios del siglo XX para describir la sensación de no tener un terreno estable y sentirse fuera de lugar en el mundo.
Este sentimiento de zozobra lo experimentan comúnmente las personas que visitan o inmigran a un país extranjero: los ritmos de la vida, la forma en que las personas interactúan, todo parece “apagado”: desconocido, desorientador y vagamente alienante.
Según el filósofo Emilio Uranga (1921-1988), el signo revelador de zozobra es tambalearse y alternar entre perspectivas, siendo incapaz de relajarse en un marco único para darle sentido a las cosas. Como lo describe Uranga en su libro de 1952 “Análisis del ser mexicano«:
“Zozobra se refiere a un modo de ser que oscila incesantemente entre dos posibilidades, entre dos afectos, sin saber de cuál de ellos depender… descartando indiscriminadamente un extremo en favor del otro. En este ir y venir el alma sufre, se siente desgarrada y herida”.
Lo que hace que la zozobra sea tan difícil de abordar es que su fuente es intangible. Es una enfermedad del alma que no es causada por ningún defecto personal ni por ninguno de los acontecimientos particulares que podemos señalar.
Más bien, proviene de grietas en los marcos de significado en los que confiamos para darle sentido a nuestro mundo: la comprensión compartida de qué es real y quién es digno de confianza, qué riesgos enfrentamos y cómo afrontarlos, qué exige la decencia básica de nosotros. y a qué ideales aspira nuestra nación.
En el pasado, mucha gente en Estados Unidos daba por sentados estos marcos, pero ya no.
La persistente sensación de angustia y desorientación que sienten muchos estadounidenses es una señal de que, en algún nivel, ahora reconocen cuán necesarias y frágiles estas estructuras son.
La necesidad de comunidad
Otro filósofo mexicano, Jorge Portilla (1918-1963), nos recuerda que estos marcos de significado que mantienen unido nuestro mundo no pueden ser mantenidos por individuos solos. Si bien cada uno de nosotros puede encontrar su propio significado en la vida, lo hacemos en el contexto de lo que Portilla describió como un “horizonte de comprensión”que es mantenido por nuestra comunidad. En todo lo que hacemos, desde una pequeña charla hasta tomar grandes decisiones en la vida, dependemos de que otros compartan un conjunto básico de suposiciones sobre el mundo. Es un hecho que se vuelve dolorosamente obvio cuando de repente nos encontramos entre personas con suposiciones muy diferentes.
en nuestro libro Sobre la relevancia contemporánea de la filosofía de Portilla, señalamos que en Estados Unidos, la gente tiene cada vez más la sensación de que sus vecinos y compatriotas habitar un mundo diferente. A medida que los círculos sociales se vuelven más pequeños y restringidos, la zozobra se profundiza.
En su ensayo de 1949, “Comunidad, grandeza y miseria en la vida mexicana”, Portilla identifica cuatro señales que indican cuándo el circuito de retroalimentación entre zozobra y desintegración social ha alcanzado niveles críticos.
En primer lugar, las personas en una sociedad en desintegración se vuelven propensas a dudar de sí mismas y a ser renuentes a tomar medidas, a pesar de la urgencia con la que pueden necesitarlas. En segundo lugar, se vuelven propensos al cinismo e incluso a la corrupción, no porque sean inmorales sino porque realmente no experimentan un bien común por el cual sacrificar sus intereses personales. En tercer lugar, se vuelven propensos a la nostalgia y fantasean con regresar a una época en la que las cosas tenían sentido. En el caso de Estados Unidos, esto se aplica no sólo a quienes usan gorras MAGA; todo el mundo puede caer en esta sensación de añoranza por una época anterior.
Y, finalmente, las personas se vuelven propensas a una sensación de profunda vulnerabilidad que da lugar al pensamiento apocalíptico. Portilla lo expresa de esta manera:
«Vivimos siempre simultáneamente atrincherados en un mundo humano y en un mundo natural, y si el mundo humano nos niega sus adaptaciones en cualquier medida, el mundo natural emerge con una fuerza igual al nivel de inseguridad que texturiza nuestras conexiones humanas».
En otras palabras, cuando una sociedad se está desintegrando, los incendios, las inundaciones y los tornados parecen presagios del apocalipsis.
Hacer frente a la crisis
Poner nombre a la crisis actual es un primer paso para abordarla. Pero entonces ¿qué hacer?
Portilla sugiere que los líderes nacionales pueden exacerbar o aliviar la zozobra. Cuando hay una coherencia horizonte de entendimiento a nivel nacional – es decir, cuando hay un sentido compartido de lo que es real y lo que importa – los individuos tienen un sentimiento más fuerte de conexión con las personas que los rodean y una sensación de que su sociedad está en una mejor posición para abordar los problemas más urgentes. . Con este consuelo, es más fácil devolver la atención al propio pequeño círculo de influencia.
Uranga, por su parte, sugiere que zozobra en realidad unifica a las personas en una condición humana común. Muchos prefieren ocultar su sufrimiento. detrás de una fachada feliz o canalizarlo hacia la ira y la culpa. Pero Uranga insiste en que una conversación honesta sobre el sufrimiento compartido es una oportunidad para unirnos. Hablar de zozobra proporciona algo sobre lo que comulgar, algo en lo que basar el amor mutuo, o al menos la simpatía.
Esta es una versión actualizada de un artículo publicado originalmente el 2 de noviembre de 2020.
