Redacción NM
Los muxe (pronunciado Moo-shay) son un pueblo zapoteca que no se ve a sí mismo ni como hombre ni como mujer, sino como un “tercer género” distinto. Identificados como varones al nacer, encarnan características femeninas (en presentación, comportamiento y profesiones) que alguna vez les valieron el desprecio y el desprecio. Hoy en día, aunque los prejuicios persisten, en general son aceptados –incluso admirados– en su propio territorio.
Elvis Guerra, de 30 años, la reina en espera, explica que los muxe se solidarizan con los florecientes movimientos por los derechos de género en todo el mundo, proclamándose pioneros de la preservación cultural y la inclusión en un bastión rural del catolicismo.
Se sentó pacientemente mientras ardientes esteticistas la preparaban para su investidura formal, un punto culminante del festival de tres días (o vela) que celebra la cultura muxe aquí cada noviembre.
«De hecho, creo que debería escribirse LGBTQM», dijo. «Con una M al final para muxe».
El legado de machismo y catolicismo romano de México ha fomentado la hostilidad hacia la homosexualidad y las alternativas a las normas de género convencionales. Eso ha comenzado a cambiar, lentamente, en las últimas décadas. La Ciudad de México celebra ahora un desfile anual del Orgullo Gay que se encuentra entre los más grandes del mundo. El año pasado, el matrimonio entre personas del mismo sexo finalmente se legalizó en todos los estados mexicanos.
Pero el asesinato en noviembre de Jesús Ociel Baena, un magistrado no binario y destacado activista LGBTQ en el estado central de Aguascalientes, fue un recordatorio de la continua intolerancia y el crimen contra las personas homosexuales, transgénero y no binarias.
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La policía calificó el asesinato como asesinato-suicidio, no como crimen de odio, y dijo que el compañero del juez apuñaló fatalmente a la víctima antes de suicidarse. Pero la familia y los defensores del magistrado han expresado escepticismo, citando amenazas contra el activista y la larga historia de México de ignorar o encubrir crímenes contra personas debido a su género u orientación sexual.
Representantes muxe condenaron el asesinato del magistrado y exigieron que la policía revitalizara la estancada investigación sobre el homicidio en 2019 de un querido líder muxe, Óscar Cazorla, quien fue asesinado a puñaladas en su casa aquí en Juchitán, en el estado de Oaxaca, en el istmo de Tehuantepec.
Cazorla fue una figura fundamental que, hace una generación, ayudó a sacar a la comunidad del armario. Conocido por usar guayabera con estampados de flores de colores neón y una cascada de joyas de oro, estuvo a la vanguardia de la batalla para poner fin a la discriminación y permitir que las muxe organizaran sus galas con participantes vestidas de mujer.
“¿Cuántas muertes más de personas LGBTQ – tanto conocidas como anónimas – tienen que ocurrir para despertar la conciencia colectiva, la ira, la rabia?” preguntó Felina Santiago Valdivieso, presidenta de una asociación muxe. Ante una audiencia de miles de personas en el baile de coronación de la nueva reina el 18 de noviembre, añadió: “Todos nosotros, todos corremos un riesgo simplemente por ser quienes somos”.
A los muxe se les había impedido durante mucho tiempo usar ropa de mujer en desfiles formales y, a menudo, se les negaban oportunidades educativas y empleos. Pero a partir de mediados de la década de 1970, los muxe lanzaron lo que consideran un movimiento de liberación, que incluyó protestas públicas y llamamientos a la policía y a los políticos. Al mismo tiempo, los movimientos de izquierda estaban arrasando el istmo, una parte de México con una larga y orgullosa historia de rebelión e independencia cultural, brindando una oportunidad para que los muxe brindaran su apoyo a la reforma política.
“Fuimos perseguidos”, dijo Edgar Cacique Ruiz, de 55 años, un muxe que era un estrecho colaborador de Cazorla. “Fue sólo a través de constantes batallas y activismo que nuestra forma de vestir fue aceptada y que nuestras hermanas ahora pueden vestirse como mujeres”.
Guerra dijo: “Para tener libertad sexual, primero se necesita libertad política”.
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Los muxe ven las festividades anuales como mucho más que una gran fiesta: la vela, dicen, es esencial para afirmar su identidad y ganar una aceptación más amplia: un evento emblemático que obtiene apoyo del gobierno y de las empresas, atrae a grandes multitudes y genera ingresos considerables. Su éxito subraya el ascenso de los muxe desde los marginados hasta su estatus actual como hilo vital en el tejido económico y social de un lugar donde el idioma zapoteca todavía prevalece.
Aún así, dijo Guerra, la batalla no termina “hasta que tengamos igualdad, respeto en la comunidad y a todos los niños muxes se les permita ir a la escuela vestidos como una niña”.
