Redacción NM
Desde que el ex asistente de la Casa Blanca El notable testimonio de Cassidy Hutchinson en la reciente audiencia del comité del 6 de enero, he estado pensando, como estoy seguro de que muchas personas lo han hecho, sobre el coraje. Buscando analogías en la literatura, pienso en dos mujeres de la mitología griega: Antígona e Ifigenia.
El coraje a menudo engendra más de sí mismo: ser valiente puede hacerte aún más valiente. En los casos de estas dos heroínas, el coraje no salva vidas.
Pero el comportamiento de estas mujeres nos hace preguntarnos de qué es capaz la gente y si nosotras también podríamos reunir ese coraje. El comportamiento de los hombres poderosos alrededor de Antígona e Ifigenia muestra cómo solo unos pocos son capaces de reunir coraje y dramatiza cómo, en cambio, el impulso por mantener el poder toma la forma de cobardía y ceguera voluntaria.
Coraje vs silencio
En la tragedia de Sófocles Antígonala heroína, hija del difunto rey Edipo, entierra ritualmente a su hermano Polinices rociando polvo sobre su cadáver expuesto.
Su acto desafía el reciente edicto del rey Creonte de dejar a Polinices pudriéndose, sin enterrar. Polinices y su hermano Eteocles lucharon por el control de Tebas y los hermanos se mataron entre sí. Para Creonte, Polinices fue un traidor que atacó a su Tebas natal, mientras que Eteocles, que murió defendiendo la ciudad, merece un funeral de héroe.
La hermana de Antígona, Ismene, temerosa, trata de disuadir a Antígona de este acto de rebelión. No podemos desafiar la orden del rey, protesta. Además, solo somos mujeres, y los hombres son más fuertes. Ismene le pide a Antígona que la perdone por negarse a ayudar con el acto rebelde de enterrar a Polinices.
El Museo Metropolitano
Sin desanimarse y despreciando la cobardía de su hermana, Antígona procede y es arrestada. En el enfrentamiento que siguió, Creonte le pregunta si ha escuchado su reciente decreto. Antígona responde desafiante que ella no es responsable del edicto de Creonte sino de leyes no escritas tan antiguas que nadie sabe cuándo se originaron.
¿Quién hace las leyes? ella pregunta. ¿Ante qué leyes somos responsables? Si una ley es injusta, ¿debemos obedecerla?
Henry David Thoreau Thoreau y Martin Luther King Jr. hicieron las mismas preguntas, Thoreau en su ensayo sobre la desobediencia civil y King en “Carta desde la cárcel de Birmingham.”
Recompensas no es el punto
Antígona hizo caso omiso de la ley de Creonte por lealtad a su hermano. Para Hutchinson, la elección fue al revés: ¿Haría caso a la ley y testificaría ante el comité, o sería intimidado por las demandas de lealtad hecha por representantes del expresidente Donald Trump?
Hutchinson testificó.
Ella puede ser recompensada por su coraje. Pero a menudo, la admiración y los recuerdos son las únicas recompensas disponibles. El valor no se trata realmente de recompensas. Puede ser planificado o impulsivo; puede ser una sorpresa para la persona valiente. Puede inspirar a otros a ser valientes, o simplemente inspirar con la visión de cómo se ve esta rara cualidad.
Eso es lo que el presidente de Ucrania Volodymyr Zelenskiy ha hecho; y en otro tono, eso es lo que ha hecho Hutchinson.
El coraje requerido para tal desafío es el punto sobresaliente. Antígona le dice a Creonte que sus conciudadanos hablarían de su acuerdo con su acto de desafío «si sus labios no estuvieran sellados por el miedo».
“En eso difieres de todos estos tebanos”, dice Creonte.
No, responde Antígona: “También lo comparten, pero se refrena la lengua por ti”.
Es verdad que aunque tiene recibió amenazas a su seguridad, Hutchinson no enfrenta una ejecución inmediata, como lo hizo Antigone. Pero su coraje, como el de Antígona, parece aún más notable porque contrasta marcadamente con el comportamiento de muchos otros, muchos de ellos sus superiores en el trabajo y la mayoría de ellos hombres.
Como Antígona le señala a Creonte, el silencio del populacho tebano acobardado no es exactamente un rotundo respaldo a su edicto.
‘No mostrar miedo’
de Hutchinson descripciones inolvidables de los esfuerzos desesperados de su jefe Mark Meadows por distanciarse de las alarmantes noticias que ella estaba tratando de darle me recuerdan otra tragedia griega, la de Eurípides. Ifigenia en Áulide.
En esa obra, el padre de la heroína, Agamenón, decide que la vida de Ifigenia es más prescindible que su capacidad para llevar al ejército griego a la victoria militar. Una vez que ha decidido que su hija debe ser sacrificada, Agamenón convoca a Ifigenia y su esposa Clitemnestra a Aulis, donde afirma que su hija se casará con Aquiles. Pero un altar claramente no marital espera a la joven confiada.
Wikipedia/Archai Optix, CC POR
Parte de la completa ironía de esta obra radica en el fracaso de Clitemnestra y Aquiles, a pesar de sus promesas y protestas, para proteger a la inocente Ifigenia, cuyo horror inicial da paso a una resolución desesperada: tiene más coraje que su madre o Aquiles, déjala. sola que su padre. Ifigenia finalmente se va dispuesta a ser sacrificada.
debo morir
tengo que morir
Pero para morir gloriosamente,
dar un paso libre
de la cobardía de baja cuna,
no ser bajo,
para no mostrar miedo –
eso es lo que deseo…Oh sol que alumbra el día,
Me muevo ahora a otra vida,
a un destino diferente.
Adiós, amada luz.
Un tema llamativo es la negativa de Agamenón a ser transparente sobre la crisis incluso después de que Clitemnestra lo confronta. Lo siente por su hija, pero sobre todo lo siente por sí mismo; finalmente todo se trata de él. El hermano de Agamenón, Menelao, expresa mejor el carácter de Agememnón, ya que recuerda la racionalización de Agamenón de la decisión de sacrificar a Ifigenia:
Dios no lo quiera …
que debes perder tu poder y mando,
honor, gloria, fama, tu nombre bruñido.
Agamenón siente sobre todo autocompasión:
Estoy acorralado, atrapado, en yugo,
presa de un astuto demonio.
Alguna divinidad terrible
me ha burlado.
Más adelante en la obra, Agamenón parece ceder todo el poder y simplemente accede a la situación:
No, no es una elección. es obligación …
Dispuesto, no dispuesto, ahora está fuera de mis manos.
Si Agamenón tuviera un teléfono, es fácil imaginarlo mirándolo, como nos dicen. Meadows lo hizonegándose a mirar hacia arriba, negándose a escuchar.
Agamenón a Mark Meadows
El final de Ifigenia en Aulis tiene a Ifigenia alejada por una diosa, mientras que un ciervo toma su lugar en el altar y es sacrificado en lugar de la niña. Pero muchos lectores han encontrado esta solución deliberadamente poco convincente e irónica, y el texto puede no ser claro. Ciertamente estamos invitados a imaginar un resultado más terrible.
Independientemente de cómo imagines el final de esta historia, una constante parece ser que Agamenón no puede soportar mirar, ver. Un mosaico de Pompeya lo muestra cubriendo su rostro con su manto. El Coro en el Agamenón de Esquilo describe el sacrificio justo hasta el momento culminante, y luego ellos también se estremecen: «Lo que pasó después no lo vi y no lo diré».
A versión cinematográfica de 1977 del director Michalis Cacoyannis concluye con Agamenón mirando con horror algo que finalmente no podemos ver, mientras un aterrador profeta vestido de negro agarra a la niña, mientras el humo se eleva alrededor del altar y oscurece la vista.
Agamenón parece paralizado, impotente para actuar. En la versión de la tragedia del trágico francés Racine del siglo XVII, así como en Eurípides, todos los espectadores miran al suelo.
Si tuvieran teléfonos, ahí es donde estarían buscando.
