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«Judeo Christian Values» están teniendo un momento real. Ya sea que lean el legado de Charlie Kirk o tratando de detener el impulso de Zohran Mamdani, los líderes de derecha en los Estados Unidos, Israel y más allá han estado invocando el término para incluir a los judíos en el proyecto político en curso de expandir la dominación en el hogar y en el extranjero.
La innegable tambores de la oposición judía estadounidense al genocidio en Gaza se hace más fuerte. Pero los «valores judeocristianos» mantienen a la mayoría de las instituciones judías-estadounidenses cementadas a Israel. Las lógicas carculares unen su sionismo con el apoyo al complejo individual-industrial como una «solución» para la producción capitalista de zonas de sacrificio y poblaciones excedentes, y para la violencia antisemita. Es comprensible que muchos judíos tengan temores sobre la seguridad al leer informes sobre ataques contra sinagogas como la que acaba de ocurrir en el Reino Unido. Pero la solución a estos temores no es aumentar la presencia policial en cada sinagoga durante estos días de asombro. Hacerlo solo refuerza la falsa noción de que la policía y las cárceles pueden mantenernos a salvo.
La oposición loable y poderosa a esta norma incluye el esfuerzo de Jewish Voice for Peace para terminar el programa de intercambio mortal, y una nueva campaña de seguridad comunitaria que ofrece una alternativa a la vigilancia, diseñada para construir «un futuro judío y un futuro para todas las personas, que se basa en prácticas de solidaridad». Ambos crecen de años de trabajo por parte de los judíos izquierdistas, y en particular los judíos negros izquierdistas, nombrando «las formas en que los objetivos políticos competitivos de nuestras instituciones socavan los esfuerzos judíos antirracistas», como escribió Rebecca Pierce, y afirmar que los judíos deberían «desviarse de las estructuras de la supremacía blanca». Estos «objetivos de política competidores» (incluidos, entre otros, el sionismo) son solo algunos de los obstáculos para abolicionar el judaísmo. Las estructuras de la supremacía blanca (y/o cristiana y/o patriarcal) son físicas e ideológicas, y por lo tanto, teológicas.
La mayoría de los líderes religiosos judíos son educados por instituciones heredadas para liderar el significado judío a través de definiciones nacionales limitadas de judaísmo, y así entrenados para reforzar el mundo y sus estructuras de poder a medida que se construyen ahora. Nuestra tradición proporciona una alternativa clara y mejor: una comprensión del «mundo por venir» o olam habá, Como este mismo mundo habitamos, pero transformamos.
Las ideas judías no están disponibles para los abolicionistas, judíos y no, cuando permanecen encerrados dentro de la comprensión sionista, racista y carcelana del judaísmo.
Reemplazo olam habá Con un proyecto etnonacionalista (Israel) es un problema profundo para nosotros como judíos, y no solo para nosotros. Nuestra tradición tiene muchas ideas creativas y provocativas sobre la libertad universal y la transformación del mundo, ideas que pertenecen junto con las tradiciones radicales de otras culturas. La izquierda los necesita a todos. Las ideas judías no están disponibles para los abolicionistas, judíos y no, cuando permanecen encerrados dentro de la comprensión sionista, racista y carcelana del judaísmo. Como eso es principalmente lo que se ofrece de la Bimah, los judíos que miran a su clero o su tradición para obtener una idea de la ética y la imaginación política están atrapados escuchando una explosión de teología nacionalista, o si resisten esa teología, muchos siguen atrapados en una discusión con el derecho, un escritor de trampas Jon Danforth-Appell ha terminado el realismo zionista. Otros se encuentran atrapados en el aliático cuando lo que se necesita es solidaridad.
La disciplina y el rigor de la abolición ofrecen una salida a este vínculo. «La abolición es una totalidad y es ontológica», nos recuerda Ruth Wilson Gilmore. «Es el contexto y el contenido de la lucha, el sitio donde la cultura vuelve con lo político». A partir de aquí, Gilmore continúa discutiendo la importancia de organizar para darle a esta forma de recuperación.
Como organizadores nosotros mismos, observamos que los judíos somos más practicados en la organización que la recoplamiento. Esto es evidente en nuestras instituciones políticas de izquierda y en la abolición naciente de los brotes verdes prometedores del judaísmo: un pequeño puñado de sinagogas, nuevos libros de oración, lugares para estudiar, guías rituales, apoyo de los prisioneros y un número creciente de otros tipos de instituciones judías, incluida una dirigida por el rabino y la Kahn, uno de los autores de esta pieza, ahora por la respuesta a una respuesta a una clara necesidad a una clara necesidad a una clara necesidad.
Entendemos «recopilar nuestra cultura con lo político» como un desafío para ir más allá de la polémica antisionista, declaraciones de compromiso con nuestros vecinos o finalmente eliminar las banderas estadounidenses e israelíes del frente de la sala, como es útil y necesario un paso como cada una de esas acciones.
«La abolición es una visión de una sociedad reestructurada», escribe Mariam Kaba, «en un mundo donde tenemos todo lo que necesitamos … fundamental para nuestra seguridad personal y comunitaria». Dados los eventos actuales (los últimos dos años, los últimos 400, o incluso los últimos 5786 años), una sociedad reestructurada es difícil de imaginar. Quizás es por eso que tal visión impregna nuestros textos proféticos.
En Yom Kippur, la mayoría de los judíos leen el libro profético de Jonás, sobre el cual ayuda a conocer los conceptos básicos: Dios elige a Jonás, aparentemente al azar, para viajar a Nínive, una ciudad de no judíos, para juzgarlos. Temiendo que los Ninevitas lo maten cuando aparezca para regañarlos, huye en barco. Dios responde creando una tormenta que amenaza con volcar el barco, en el que Jonás resulta ser el único hebreo (un predecesor tribal cultural de los judíos eventuales). Sabiendo que él es la causa del peligro, Jonah se lanza por la borda a petición de su petición, donde es tragado por un gran pez: la tormenta disminuye, salvando a los demás en el bote. Después de un tiempo dentro del pez, acepta su tarea y anuncia el juicio de Nínive. Los residentes inmediatamente hacen el trabajo de arrepentimiento y expiación, y Dios los perdona.
La mayoría no sigue la historia hasta el final, porque cuando Dios perdona a los Ninevitas, Jonás se convierte en un berrinche carcular. ¿Dónde está amenazada la retribución de Jonás? El fuego y el dios de Brimstone visitaron en Sodoma y Gomorra? Cuando Jonah se da un golpe de calor, Dios brota milagrosamente una planta para protegerlo del sol. Jonah toma el aliento, la planta se desmorona y muere, y Jonah regresa a su histriónico. Dios le pregunta a Jonah: «¿Estás tan afligido por la planta?» «Sí», responde, «tan profundamente que quiero morir». Dios lo reprende, señalando tanto la irresponsabilidad fundamental de Jonás como su falta de solidaridad con los Ninevitas que, por supuesto, son humanos hermanos creados por Dios, aunque no hermanos hebreos.
Nosotros, los lectores de la historia, estamos posicionados como Jonás. Sabemos, en nuestros cuerpos, lo que es querer ver el castigo exigido, para que nuestra justicia afirmara en la violencia visitada a otro. Pero al recompensar a los Ninevitas y obligar a Jonás a dejar de lado tanto su deseo de reconocimiento por el sufrimiento de los demás como por el beneficio sin trabajo (la planta), Dios afirma el ejemplo de los Ninevitas: la santidad de la obra del arrepentimiento, un ejemplo de justicia restaurativa. Esta es la piedra angular del tipo de mundo que Dios espera que hagamos. O, como dice Gilmore, «la libertad es un lugar que hacemos».
Abolición El judaísmo postula que teshuvá puede ayudarnos a ver el mundo que puede serel mundo por venir, y posicionar nuestro trabajo, y nuestra solidaridad en este mundo, en consecuencia.
Esta parábola abolicionista muestra el enfoque judío del arrepentimiento, mejor definido por la autoridad histórica sobre el tema, Moses Ben Maimon, o Maimónides. Era un rabino medieval que mezclaba el pensamiento aristotélico, la filosofía musulmana y el judío halajá (Ley) en formas que casi todos los judíos, sin importar su afiliación, se han mantenido centrales en el día de hoy. En la estimación de Maimonides, uno que comete un error y hace el trabajo de teshuvá (el arrepentimiento) se considera como en un nivel moral más alto que uno que nunca cometió una errónea, ya que el arduo trabajo de escalar a un mayor estándar de comportamiento es más loable que nunca haber mejorado. El objetivo de ser humano está tratando de hacerlo mejor, tratando de mejorarnos conscientemente a nosotros mismos y a los demás mientras trabajamos hacia olam habá.
En el marco de Maimonides, teshuvá Primero se logra al confesar públicamente la irregularidad, luego apaciguar a cualquier parte lesionada y resolver nunca volver a cometer irregularidades. Maimónides escribe en el Mishneh Torá que la finalización de teshuvá se ve cuando «una persona que confronta la misma situación en la que pecó cuando tiene el potencial de cometer [the sin again]y, sin embargo, se abstiene y no lo comete por su teshuvá solo y no por miedo o falta de fuerza «.
Este año, como lo hicieron el año pasado, como lo han hecho durante muchos años, los líderes judíos convencionales enfrentan la misma situación, el genocidio israelí de los palestinos, y no logran tomar una decisión diferente. (Perpetuando la mentira de los «valores judeocristianos», la mayoría tampoco menciona la importancia de las ideas musulmanas para las nuestras). Algo parece haber salido mal con sus teshuvá.
Estudiar la abolición nos ayuda a comprender por qué estos líderes y las organizaciones que llevan a elegir consistentemente falsas promesas de «valores judeocristianos» sobre la santa promesa de solidaridad. Al contextualizarlos dentro de las estructuras y procesos globales (es decir, la economía política) podemos entender, sin excusar, sus fallas. Podemos pasar de suplicar un caso moral a descubrir la reorganización política que los pasaría por encima de la Jonás que huye de su responsabilidad, trayendo la amenaza de volcar en todo el bote, o la Jonás que se entrega a la histriónica cuando la gente nombra a Israel: un proyecto genocidal. Consumido con su propio papel de apoyo en lo que Gilmore llama una «cultura política en busca de» prosperidad infinita «que depende de un enemigo perpetuo que siempre debe ser luchado pero que nunca puede ser vencido», no están tomando su pregunta más apremiante: «¿Cómo encontramos el lugar de libertad?»
Encontramos alguna orientación en la descripción de Dios de los Ninevitas como personas que «aún no conocen su mano izquierda de su derecha», lo que significa personas en formación, que están aprendiendo y creciendo haciendo teshuvá en comunidad multiétnica para no volver a cometer los mismos delitos. Las tradiciones del judaísmo, y esta temporada de Yom Kippur, pueden apoyarnos en la eliminación de nuestras expectativas carculares y las falsas promesas de los «valores judeocristianos» y en la solidaridad. Abolición El judaísmo postula que teshuvá puede ayudarnos a ver el mundo que puede serel mundo por venir, y posicionar nuestro trabajo, y nuestra solidaridad en este mundo, en consecuencia.
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