Por Hend Salama Abo Helow
Este artículo fue publicado originalmente por La verdad
En el Día de los Prisioneros Palestinos, la nueva ley sobre la pena de muerte exacerba una dolorosa realidad para quienes tienen seres queridos encarcelados.
El 30 de marzo de 2026, el Ministro de Seguridad Nacional israelí, Itamar Ben-Gvir, con un alfiler dorado en forma de soga, abrió una botella de champán mientras brindaba por la aprobación por parte de la Knesset israelí de un proyecto de ley que convertía la pena de muerte en el castigo por defecto para los palestinos condenados por “ataques terroristas”, con el pretexto de “negar la existencia del Estado de Israel”.
El proyecto de ley, que fue aprobado con 62 votos a favor, 47 en contra y una ausencia, exige que la ejecución en la horca se lleve a cabo dentro de los 90 días posteriores a la condena de un prisionero en los tribunales militares de Israel. El grupo israelí de derechos humanos B’Tselem señala que estos tribunales tienen una tasa de condenas del 96 por ciento para los palestinos. Por el contrario, los judíos israelíes condenados por los mismos delitos contra los palestinos son juzgados en tribunales civiles y, como máximo, se enfrentan a penas de prisión (o incluso a la absolución).
Consagrar esta diferencia en las sentencias en la ley es otra forma más de discriminación étnica nacional, donde dos poblaciones (ocupantes y ocupadas) en la misma tierra están sujetas a sistemas judiciales marcadamente diferentes: civil y militar. Esto constituye una violación flagrante del artículo 7 de la Declaración Universal de Derechos Humanos, que afirma que “todos son iguales ante la ley”.
Mohammad Diab, destacado experto político de Gaza, escritor y profesor del departamento de periodismo de la Universidad Abierta Al-Quds, enfatiza además que es ilegal que una potencia ocupante imponga nuevas leyes internas en los territorios ocupados según el derecho internacional.
Sin embargo, esta legislación no es sólo un síntoma de las últimas y devastadoras escaladas que se están desarrollando en Palestina. Más bien, se hereda dentro de un marco legal de larga data que se remonta al Mandato Británico para Palestina.
Al reflexionar sobre el reciente fallo, Hekmat Yusuf, periodista y escritor político de 43 años, dijo La verdad: “La historia da testimonio de métodos innegables de asesinato arbitrario”. Yusuf señaló que durante el gran levantamiento palestino de 1936-1939, el Mandato Británico para Palestina “utilizó las ejecuciones de palestinos como herramienta de disuasión, de manera muy similar a como los israelíes justifican hoy esta ley para disuadir a los palestinos”.
«La comparación aquí no es por el método, sino por la filosofía misma que lo controla todo. Forzar cargos y penas judiciales máximas se convierte en parte de subyugar y castigar a los palestinos», añadió Yusuf. “Desde este punto de vista, el opresor puede cambiar, pero el patrón sigue siendo el mismo y los palestinos son los únicos que pagan el precio más alto”.
El siglo pasado ha visto una tendencia global hacia la abolición de la pena de muerte y la preservación del derecho a la vida consagrado en los Convenios de Ginebra. Según Amnistía Internacional, en 2017 un total de 142 países habían abolido la pena de muerte en la ley o en la práctica.
En Israel, la última ejecución llevada a cabo contra un no palestino fue en 1962. Mientras tanto, la matanza de palestinos nunca ha cesado. Ahora se ha institucionalizado.
Más allá de las miles de vidas que se cobraron durante dos años de genocidio, más de 9.000 palestinos han sido arrestados por Israel desde 2023. Han experimentado torturas desgarradoras; confinamiento solitario; abuso sexual; negación de mantas, alimentos y agua potable; y el descuido de la atención médica adecuada en las famosas prisiones de Israel. Como resultado, al menos 88 detenidos han fallecido.
«La ley israelí sobre la pena de muerte no es un detalle fugaz de interés político», dijo Diab. La verdad. «Refleja una coyuntura peligrosa e intenciones atroces incrustadas en la mentalidad y el andamiaje del orden político de Israel, y en la visión de los extremistas de derecha hacia los palestinos y su resistencia por la libertad».
“En su forma actual, la ley ha limitado gravemente la capacidad de intervención de los tribunales militares, ya sea mitigando el castigo, retrasando su implementación o concediendo nuevos juicios”, añadió Diab. «Esta ley se está entrelazando con la ley antiterrorista, al tiempo que hace claramente excepciones para los colonos judíos que llevan a cabo asesinatos como forma de existencia».
«Esto puede abrir una estrecha brecha legal para el Tribunal Superior, ya sea para derogar la ley o suspender su implementación», señaló.
La derecha israelí lleva mucho tiempo defendiendo esta ley. Se propuso por primera vez en 2017 y nuevamente en 2022. En 2023, Ben-Gvir, líder del Otzma Yehudit (Partido del Poder Judío), estipuló hacer avanzar la ley como condición para que el partido se uniera a la coalición de gobierno de Benjamín Netanyahu.
«El contexto de esta ley radica en el cumplimiento de las demandas de coalición política con la extrema derecha», explicó Diab. “La sangre palestina se ha convertido en moneda de cambio utilizada para resolver las demandas políticas israelíes”.
“Israel aprovechó un mundo preocupado por el caos en Medio Oriente para dejar al descubierto esta ley y formalizarla”, dijo Yusuf. “Lo que vale la pena señalar es que lo que antes era imposible de declarar públicamente ahora se hace posible con luz verde”.
«Estamos siendo testigos de un latigazo político colonial en la historia», añadió.
Incluso el lenguaje en sí es parcial y está redactado cuidadosamente para servir a un grupo más que a otro. Los israelíes retenidos por Hamás son descritos sistemáticamente como “rehenes”, mientras que los palestinos detenidos arbitrariamente son etiquetados como “prisioneros”, como si cargaran con la culpa.
Para Naji Aljafarawi –un ex detenido liberado el mismo día que su hermano, el intrépido periodista Saleh Aljafarawi, fue asesinado a manos de pandillas apoyadas por Israel– el significado de la libertad se desmoronó en el momento en que se enteró de la muerte de su hermano.
«No hay alegría pura aquí en Gaza», dijo angustiado.
«No me sorprendió que las fuerzas israelíes legalizaran la ley de ejecución», dijo Aljafarawi. La verdad. «Este es un enemigo cruel, sanguinario y tirano».
Pasó casi dos años detenido en Israel, soportando condiciones desgarradoras. “En aquel entonces, creíamos que la muerte era más misericordiosa que permanecer con vida y ser torturado con métodos renovados cada día”, recordó Aljafarawi sobre su estancia en prisión. «Nos dijeron: ‘No les permitiremos morir tan fácilmente. No les daremos ese lujo. La muerte es misericordia para ustedes. Los llevaremos al borde del abismo y luego los haremos retroceder'».
«Además de la tortura física, se convierte en un juego psicológico sádico», explicó. «Yo mismo quedé sufriendo, desesperado por recibir atención médica adecuada. Sólo cuando entré en coma, cuando me estaba muriendo, finalmente me ingresaron en el hospital».
Ja’farawi no puede comprender esta ley ni reconciliarse con ella. Continuó, con la voz entrecortada: “Rompí a llorar durante días, pensando en mis compañeros que todavía estaban allí, soñando día y noche con el momento de la libertad, el día de la reunión con sus familias, el día en que finalmente podrían abrazar la tierra de Gaza”.
Aljafarawi lo expresó en pocas palabras: “La esperanza –que haya luz al final del túnel, que la libertad eventualmente llegue– es el oxígeno que los mantiene vivos”. Hizo una pausa y luego añadió con voz temblorosa: «Y para sus familias, la esperanza es el alma que los sostiene. Pero ahora, la esperanza misma se está ejecutando».
Ola Jouher es la esposa de Jihad Abu Mrahil, que lleva nueve meses detenido hasta ahora, y madre de tres hijos: Muhammad, que falleció a la edad de un mes; Jannah, que murió tras inhalar gas tóxico durante el genocidio; y Sham, que ahora tiene año y medio. «Mi marido fue arrestado en el controvertido punto de distribución de la Fundación Humanitaria de Gaza, junto con otras cinco personas, cuando se aventuró a salir -como muchos otros- para traernos comida, mientras el hambre continúa», dijo. La verdad.
Jouher perdió su hogar a principios del genocidio y ha sido desplazada en innumerables ocasiones; la ausencia de su marido le ha dejado una herida persistente y una responsabilidad abrumadora. “Mi hija conoce a su padre sólo a través de su foto en la pantalla”, se lamenta. «Ella siempre pregunta: ‘¿Es este mi padre? ¿Dónde está ahora?'»
Con voz temblorosa, Jouher continuó: “Estar solo… [acting as] ser padre y madre de un niño pequeño, en medio del genocidio, el brote de enfermedades y la hambruna es un gran desafío. Pero trato de mantenerla a flote”.
La búsqueda de Jouher de su marido comenzó cuando se puso en contacto con asociaciones de apoyo a prisioneros y de derechos humanos, y con el Comité Internacional de la Cruz Roja, para averiguar si estaba detenido o si había sido asesinado por las fuerzas israelíes.
“Me dijeron que mi esposo Jihad fue sometido a un proceso de tortura: primero ingresado en la prisión de Sde Teiman, luego trasladado a la prisión de Ashkelon y luego a la prisión de Al-Naqab, todas ellas notorias”, recordó. “Cada vez que escucho los informes de ex detenidos sobre estas prisiones, no puedo cerrar los ojos durante días, por el shock y la preocupación por mi marido”.
Jouher solía mantener informado a su marido sobre el crecimiento de su hija, sus hitos, sus preocupaciones y sus luchas diarias. “Solía escribirle en la lona de la pared de la tienda, llorando, lamentándome, quejándome y hablando como si él estuviera allí”. Hizo una pausa y luego, con voz quebrada, dijo: “La yihad es mi alma, y cuando lo perdí, perdí mi alma”.
Finalmente, Jouher se puso en contacto con la Comisión Palestina de Asuntos de Detenidos y Ex Detenidos, que intentó asignar un abogado a su marido, pero no pudo. Aun así, logró enviarle un mensaje: “Tu esposa y tu hija están vivas”.
“El abogado me dijo que a Jihad le habían informado que su familia en Gaza había sido asesinada, y cuando supo la verdad, no podría haber estado más feliz”, recordó. «Preguntó por Sham, si había empezado a caminar y hablar».
Jouher compartió su perspectiva sobre la ley de pena de muerte sin dudarlo y dijo: «No puedo convencerme de ello; tal vez ni siquiera lo intentaría. Tengo una fuerte yaqin – una creencia profunda – de que Dios no nos deja solos, ni a ellos ni a sus familias”.
“Hace apenas unos días fui al mercado a comprarle ropa y las cosas que le gustan, para que cuando lo liberen lo encuentre todo cuidadosamente preparado”, añadió con tranquilo optimismo. “Creo, en el fondo, que será liberado”.
Jouher terminó pidiendo al mundo que preste atención a los prisioneros palestinos, que alcen sus voces y defiendan su derecho inalienable a vivir.
Muchos grupos internacionales de derechos humanos, como Amnistía Internacional, junto con gobiernos extranjeros como el Reino Unido, Francia, Alemania e Italia, además de la Autoridad Palestina, han pedido que se derogue el proyecto de ley israelí, calificándolo de ley brutal y racista. Sin embargo, tanto Yusuf como Diab expresan su preocupación de que esta ley pueda ser el prefacio de nuevas violaciones israelíes, más graves y más beligerantes.
Hoy, 17 de abril, es el Día de los Prisioneros Palestinos, cuando los palestinos conmemoran el legado de los detenidos en las cárceles israelíes y luchan por su libertad. Este año, la nueva pena de muerte israelí pesa especialmente sobre la comunidad palestina mientras luchamos por la libertad de nuestros seres queridos tras las rejas.
Esta ley no debe entrar en vigor. La esperanza no debe ser ejecutada.
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